□ 横笛(よこぶえ) □
生 年：不詳
没 年：不詳
父 ：不詳
母 ：不詳
建礼門院の雑仕横笛といふ女あり、滝口是を最愛す。
平家物語にて語られる、滝口入道様の悲しい過去――滝口様の愛された身分違いの女性 横笛様は、建礼門院 徳子様の雑仕女で御座いました。
三条斎藤左衛門大夫もちよりが子に、斎藤滝口時頼とて小松殿に候けるが、建礼門院の后宮にて渡らせ給ける時、刈萱、横笛とて、二人の美女あり。
刈萱には越中の次郎兵衛盛次さいあいして通ひけり。
横笛には滝口時頼二世の縁を結びて通ひけり。
横笛が先跡を尋ぬれば、神崎の君の長者の侍従が娘也。
みめかたちはけうらんにして、姿は春の花、顔は秋の月、翡翠のかんざしもながければ、せいたいがたて板に水を流せるがことくみゆ。
肌も白ければ、王昭君にもことならず。
平家物語でも諸本によって様々な語られ方をしておりますが、美女であった事は共通しているようで御座います。
ちなみに、室町期以降の成立といわれる御伽草子集の『横笛草紙』では、横笛様は矢張り御美しい御方として描かれているのですが、その御立場が雑仕女では無く、建礼門院様の女房、もしくは女官という事になっております。
滝口様は平重盛様の御使いで建礼門院様の御屋敷を訪れた際に横笛様にひと目惚れし、乳母を通じて文の遣り取りをし、相思相愛の仲になられたという事で御座いますがー…徳子様が“建礼門院”様と称されるようになった頃、重盛様は既に この世にはいらっしゃらず…というか、女院様付の女官ならば、それなりの御家柄の御出自の姫君だったのでは…とも思われたりなんかしてー……；
…い、いえ…まぁ、御伽草子は あくまでも物語で御座いますので、史実との相違を追及すべきとこでは御座いませんよね(苦笑)
御互いに想い合われる御２人で御座いましたが、身分の卑しい女性との交際を認めない御父様の御怒りを受けた滝口様は、横笛様に黙って出家。
状況が理解出来なかったという事も無かった事とは思われますけれど、結果的に捨てられた状態になる横笛様と致しましては、矢張り納得のいかぬ強引な別れだった事で御座いましょう…。
｢われをこそすてめ、さまをさへかへけむ事の恨めしさよ。たとひ世をばそむくとも、などかかくとしらせざらむ。人こそづよくとも、たづね恨みむ｣
と思ひつつ、ある暮がたに都を出て、嵯峨の方へぞあくがれゆく。
ころはきさらぎ十日あまりの事なれば、梅津の里の春風に、よその匂ひもなつかしく、大井河の月影も、霞にこめておぼろ也。
一方ならぬ哀さも、たれゆへとこそ思ひけめ。
往生院とは聞たれども、さだかにいづれの坊ともしらざれば、ここにやすらひかしこにたたずみ、たづねかぬるぞむざんなる。
住あらしたる僧坊に、念誦の声しけり。
滝口入道が声と聞なして、
「わらはこそ是までたづね参りたれ。さまのかはりておはすらんをも、今一度見奉らばや｣
と、具したりける女をもていはせければ、滝口入道胸うちさはぎ、障子のひまより覗ひて見れば、まことに尋かねたるけしきいたはしうおぼえて、いかなる道心者も心よはくなりぬべし。
やがて人を出して、
｢またく是にさる人なし。門違へでぞあるらむ｣
とて、ついにあはでぞかへしける。
横笛なさけなう恨めしけれども、力なう涙をおさへて帰りけり。
横笛様は、滝口様の行方を嵯峨野へ尋ね歩き、ついに その御声を耳になさいます。
然し…ひと目なりとも御逢いしたい、そう願う横笛様の御心を知りながら、滝口様は横笛様を追い返されてしまいました……。
そこから先の、横笛様については 平家物語でも諸本によって行方が変わって伝えられております。
私が最近 常用している高野本等では、横笛様も御出家の道を選ばれ、奈良の法華寺で過ごされたという事になっております。
高野山に登られた滝口様は、横笛様も仏門に入られたという事を喜ばれて、御歌を送られております。
どちらかといいますと、不本意ながらも私は滝口様寄りな思考の持主なのですが…もしも、私が横笛様ならば、
｢今更、何じゃい
｣という感じになると思います…でも、横笛様は ちゃんと御返歌を返されております(笑)
横笛もさまをかへたるよし聞えしかば、滝口入道一首の歌を送りけり。
そるまでは 恨みしかども あづさ弓
まことの道に いるぞうれしき
横笛が返ことには、
そるとても なにか恨みむ あづさ弓
ひきとどむべき こころならねば
横笛はその思ひのつもりにや、奈良の法花寺にありけるが、いく程もなくて、遂にはかなく成にけり。 (高野本による)
そして、それから程無く 御亡くなりになられたという事で…。
余り長生きはなされなかったようで御座います。
また、長門本等によりますと、横笛様は滝口様に拒まれた直後に 入水して亡くなられておられます。
さて横笛法輪寺をばよそにみて、梅津の里へと行しが、かかるうき世に存へて、何にかはせんと思ふに、ただし思おく事とては都に老たる親一人、それも仏道なるならば、などか迎へ取ざらんと思ひて、さつた王子のうへたる虎に身を投げ、生年十七と申に、底のみくづとなりにけり。
桂川の辺に女房の身をなげたるといひければ、その時入道あやしく思ひて、尋行て見れば、あらざるさまになりたり。
入道云ばかりなくて、みづからたき木を拾ひ、栴檀の煙りとたき上げ、空しく骨をひろひ、都の辺り猶妄念もこそおこれとて、高野へ上て奥の院に行ひすまして、五六年になりにけり。 (長門本による)
横笛草紙でも、横笛様は出家に至る事無く、滝口様を訪ねた直後に大堰川で身投げをして果てられていると語られております。
今は、頼みも尽きはてて、かくてここにあるべき身ならねば、泣く泣く迷ひ行くほどに、まあた立ち帰り怨めしげに見て、さても、滝口情なく、みづからを何になれとて、かほどに捨てはてけるぞと、うたてやと思へば、いとどあとへひくここちして、急ぐ心はささがにの、糸より細きわが身かな、鮑の貝の片思ひ、人はかほどにつれなきを、思ふも苦しとにかくに、つれなき命あればこそ、あかぬ別れも悲しけれど、ただ一筋に思ひきり、大井川の汀なる、岩間伝ひの細道を、三町ばかり行き過ぎて、千鳥が淵といふ所に、上なる衣を木の枝にかけ、踏みならしたる草履をば、岩の上に脱ぎ捨てて、嵐の山の音、友呼ぶ千鳥、横笛が今を最期の泣く声は、いづれろもなきあはれかな。
無惨や横笛、西に向ひて手を合せ、
｢南無西方弥陀如来、あかで別れし滝口と、同じ台に迎へさせ給へ｣
と、これを最期の言葉にて、つひに身をこそ投げにける。
惜しかるべき齢かな、年十七と申すに、つひにむなしくなりにけり。 (御伽草子｢横笛草紙｣による)
横笛草紙は恐らく平家物語を基に脚色された物語で御座いますので、余り信憑性は御座いませんが、個人的に 滝口様と横笛様の物語を“悲恋”と括るのであれば、それは横笛草紙で展開される御２人のドラマを指しているのだろうなと考えております。
この作中では、平家物語で滝口様が横笛様に送られた梓弓の御歌を、嵯峨野の庵を訪ねて来られた横笛様に歌い掛けられております。
髪を剃った自分を恨んでくれるなよ、と歌う 愛しい御方の御声に、泣きながら 引き留める事の出来る道で無いものを、どうして恨みに思いましょうと返されます。
私は、平家物語で後々に詠み交わされたとされるより、この御歌は ここで歌われる方が好きで御座いますね〜。
物語的にもドラマティックで切ない場面の発生となりますので、読んでいて共感も沸きますし、御歌も この展開で歌われる方が しっくりとする展開となるような気が致します。
横笛様は、ひと目逢いたいと滝口様に告げられた際、
｢以前のように情けを掛けて下さいと言うのならば兎も角、私も 貴方様と共に出家をして姿を変え、同じひとつの庵室に住み着いて、貴方様が御花を摘まれるのであれば私は水を汲み、そして後世には共に同じ蓮の上に生まれる縁となりたいものと思い、ここまで尋ねて参りました｣
と御自身の御心を語られております。
本当に…何故、そういう選択をする事で幸せを得てはいけなかったの？と、横笛様に同情させられてしまいますね。
幸せだった時があり、そして訪れた苦難、切なさ、もどかしさ…絶望。
欲しいと思うものに対して、只管 一直線に走られたからこそ、その結末は悲しくて。
いつの時代であろうと、どんな身分の人間であろうと、生きているのは幸せになりたいが為…生きている事実は希望と結び付いて、未来を描いていくので御座います。
それを自ら断ってしまう事も、残念ながら１つの幸福願望が形を成した結果によるもの…出家も、また然りで御座いましょう。
物語から得られる教訓というものを、特にリアルに感じさせられる瞬間の１つが、横笛様にまつわる御話だとも思うので御座います。
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□ 小督(こごう) □
生 年：保元２(1157)年
没 年：不詳
父 ：藤原成範
母 ：不詳
諱 ：不詳
通 称：小督局
小督様は、宮中一の美女といわれる女房で、琴の名手としても知られておりました。
御父様は、桜町中納言と称された藤原成範様。
本名は伝えられておりませんが、成範様が寿永元(1182)年に左兵衛督に就かれている事から“小督”という女房名で呼ばれていたのでは無いかと思われます。
成範様は、藤原通憲(＝信西入道)様の御子様。
その御母様である藤原朝子様は後白河院の乳母で御座いましたので、成範様と後白河院とは乳兄弟という間柄で御育ちになられたようで御座います。
小督様の生年については、治承４(1180)年 山槐記の文中に23歳である事が記されておりますので、そこからの逆算による推定で御座います。
また、玉葉によりますと、小督様は高倉天皇よりも４歳年上のようで御座いますので、高倉天皇の生年 応保元(1161)年の４年前――矢張り、保元２(1157)年の御生まれという事になりますね。
頃は、平清盛様をはじめとする平家御一門が最高潮の時を迎える、少し前。
清盛様は娘 徳子様を入内させ、高倉天皇の中宮とし、朝廷、皇族と平家との絆を深めておられました。
清盛様としては、１日も早く徳子様が帝の御子を身籠られる事を望まれておられたので御座いましょうけれど、実際 徳子様と高倉天皇は年齢差が大きく開いていた為、中々 清盛様に都合の良いように事は運ばなかったようで御座います。
高倉天皇は、徳子様に仕えていた葵様という上童を見初め、寵愛されるようになりました。
然し、身分違いの恋が許されるという事も無く……天皇と比べると、卑しい身分である葵様は、宮中を去り、里に帰って亡くなられたという事で御座いました。
これを知った高倉天皇は、悲しみの涙に心沈んだ毎日を過ごされていたようでございます。
幼い夫の そんな様子を見兼ねたのか、徳子様は高倉天皇を御慰めする為に小督様を差し向けられたので御座いました。
この事を、年上の妻であるが故の余裕…と評価される文章等も良く御見掛け致しますが、私は 年上だからこそ、徳子様は未だ御若くいらっしゃる主上を心底御心配されていたのでは無いかな、とも思います。
勿論、政略結婚である事は承知の上の行動で御座いましょうから、徳子様にも徳子様なりの御心があって、自らに仕えていた 美しく自分よりも若い女性を主上の元へ送ったのでは無いでしょうか。
高倉天皇16歳、小督様は20歳の事で御座いました。
主上恋慕の御おもひにしづませをはします。
申なぐさめ参らせんとて、中宮の御かたより小督殿と申女房を参らせらる。
此女房は桜町の中納言重範の卿の御むすめ、宮中一の美人、琴の上手にてをはしける。
冷泉大納言隆房卿、いまだ少将なりし時、みそめたりし女房也。
ただ…この時、小督様には既に恋人が居られまして…。
御相手は藤原隆房様。
隆房様は未だ少将であった頃に、小督様に色々としつこくアプローチをなされ、ようやっと恋仲になっていたので御座いました。
小督様も御辛い立場だった事で御座いましょう
然し、隆房様は清盛様の娘を妻に迎えていた御方でも御座います。
小督様が主上だけで無く、隆房様とも恋仲であるという事を耳にされた清盛様は、大いに御怒りになられました。
入道相国これをきき、中宮と申も御むすめ也、冷泉少将聟也。
小督殿にふたりの聟をとられて、
｢いやいや、小督があらんかぎりは世中よかるまじ。召しいだしてうしなはん｣
とぞのたまひける。
小督殿もれきひて、
｢我身の事はいかでもありなん。君の御ため御心ぐるし｣
とて、ある暮がたに内裏を出て、行方も知らずうせ給ひぬ。
主上御歎なのめならず。
ひるはよるのおとどにいらせ給ひて、御涙にのみむせび、夜るは南殿に出御なて、月の光を
御覧じてぞなぐさませ給ひける。
入道相国是をきき、
｢君は小督ゆへに思し召ししづませ給ひたんなり。さらむにとては｣
とて、御かひしやくの女房達をも参らせず、参内し給ふ臣下をもそねみ給へば、入道の権威にはばかて、かよふ人もなし。
禁中いまいましうぞ見えける。
清盛様にとって、中宮様は 大事な可愛い我が娘であり、高倉天皇は婿殿。
そして、隆房様が娶られた妻も自らの娘であり、隆房様も大切な婿殿で御座います。
大事な婿を２人も小督様に取られては、面目も立たず、世の中が上手くいく事も無いとして、小督様を恨まれました。
小督様を亡き者にせんとする清盛様の御心の内を漏れ聞いた小督様は、自分の身よりも主上に御迷惑を御掛けする訳にはいかない…と秘かに御所を抜け、御身を隠される事に致しました。
葵様を喪い、そして今度は小督様まで消えてしまわれて…主上の嘆きは、大変なもので御座いました。
中秋の名月の頃、宮中で孤独に悲しい日々を過ごされる主上は、小督様が嵯峨野辺りの庵に住まわれているという情報を元に、仲国様に訪ねてみるように申し付けられ、仲国様は嵯峨野の様々な場所を巡って小督様を探されました。
思い立って法輪寺に馬を進めている途中、亀山辺りの松が生い茂っている所で、仲国様は微かな琴の昔を聞かれます。
馬を留め、良く聞いてみたところ、それは間違い無く小督様の爪音であったので御座いました。
峯の嵐か、松風か、たづぬる人のことの音か、おぼつかなくはおもへども、駒をはやめてゆくほどに、片折戸したる内に、琴をぞひきすまされたる。
ひかへて是をききければ、すこしもまがふべうもなき小督殿の爪音也。
楽はなんぞとききければ、夫を思うてこふとよむ想夫恋といふ楽也。
さればこそ、君の御事思ひ出参らせて、楽こそおほけれ、此楽をひき給けるやさしさよ。
ありがたふおぼえて、腰よりやうでうぬきいだし、ちとならひて、門をほとほととたたけば、やがてひきやみ給ひぬ。
小督様が奏でておられたのは、“想夫恋”――夫を恋しく想うという意味の曲。
この選曲に心を打たれた仲国様は、持参されていた笛を吹き鳴らし、琴の音が止むと小督様に声を掛けられました。
然し、小督様は中々応じられません。
幾度かの問答を繰り返した後、直接の御返事を望まれる仲国様に小督様が答えられました。
｢それにもかせ給ひつらん、入道相国のあまりにおそろしき事をのみ申とききしかば、あさましさに、内裏をばにげ出て、此程はかかる住ひなれば、琴などひく事もなかりつれども、さてもあるべきならねば、あすより大原のおくにおもひたつ事のさぶらへば、あるじの女房の、こよひばかりの名残をおしうで、『今は夜もふけぬ。たちきく人もあらじ』などすすむれば、さぞなむかしの名残もさすがゆかしくて、手なれし琴をひくほどに、やすうもきき出されけりな｣
とて、涙もせきあへ給はねば、仲国も袖をぞぬらしける。
小督様は、清盛様が恐ろしい事を申されている事を聞いて、余りの事に内裏を逃げ出された事を告げられ、明日には大原の奥に籠る事を思い立ったので、この御家の女主人が今宵ばかりの名残を惜しみ薦められるがままに事を弾いたのだと申されました。
これを聞いた仲国様は、御出家等なされてはなりませんと小督様を制止し、急いで内裏へと戻られ、主上に小督様の御返事を差し出されました。
これによって、小督様は内裏へと連れ戻される事となります。
内裏の中の、人目につかない場所に隠された小督様を、主上は夜毎御召しになられます。
そして治承元年11月４日(1177年11月25日)、御２人の間に姫様(＝範子内親王)が御生まれになりました。
この年は、鹿ケ谷の陰謀事件の起こった年。
事件発覚以前に小督様は既に懐妊されておりますので、もしかすると それが露見した事が事件の引金になったのでは…と推測される意見も御座います。
ちなみに、この前年には高倉天皇と帥局様との間に御長女が誕生しており、範子内親王は女二の宮という事になります。
小督様は出産後に参内されなくなったと山槐記に記録が御座いますが、範子内親王は生後間も無く 徳子様の養女となっており、翌年に内親王宣下を受けられました。
日陰の存在として寵愛を受けた末、授かった御子までも手放さなければならず…小督様にとっては、一帯 何処から何処までが幸せと感じられる日々であった事で御座いましょう…。
そして、この事を耳にした清盛様は、小督様を捕えて尼にして追い払われてしまわれたと、平家物語に語られております。
入道相国、何としてかもれきき給ひけん、
｢小督がうせたりといふ事、跡形なき空事なりけり｣
とて、小督殿をとらへつつ、尼になしてぞはなたる。
小督殿出家はもとよりののぞみなりけれども、心ならず尼になされて、年廿三、こき墨染にやつれはてて、嵯峨のへんにぞすまれける。
うたてかりし事ども也。
かやうの事共に御悩はつかせ給ひて、遂に御かくれありけるとぞきこえし。 (平家物語 高野本による)
出家は元々望んでいた事という小督様で御座いますが、強引に尼にさせられてしまった事には酷く傷付かれた事と思われます…。
23歳という御若さにして墨染の衣に身を纏い、嵯峨辺りに住まわれたという事で御座います。
その後の小督様の消息については不明な点も多く、亡くなられたといわれる事も御座いますが、藤原定家様の明月記によりますと、元久２(1205)年 小督様は嵯峨の地で病床に就かれておられたようで、定家様は これを見舞っておられます。
↓また、平家物語の延慶本では、嵯峨から大原へ移られた小督様が80歳まで生きられた事が伺えます。
入道と御覧じければ、しゆしやういそぎいらせたまひぬ。
こがうのとのはたちさるかたもなくして、きぬひきかづきてふされたり。
入道枕にたちて、
｢なんぢはよにもはばからず、入道にもおそれずして、ちゆうぐうの御心をなやましたてまつるこそ不思議なれ｣
とてひきいだしつつ、みづからかみをしきりてぞすててける。
こがうのつぼね心ならず尼になされて、くちをしともいふはかりなし。
｢あはれ、さがにておもひたちたりし時、おほはらの奥へもたづねいりて、われとさまをもかへたらば、心にくくてあるべきに、よしなくもふたたびめしかへされて、恥をみつる悲しさよ｣
となげきたまへども、かひもなし。
をしからぬ命なれば、水の底にもいりなむとおもひたち給へども、さきにも人のいひしやうにあくだうにおちむ事、こころうくおぼゆれば、
｢こんじやうはかりの事、いつたんの恥もなにならず。ごしやうはつひのすみかなれば、じやうどをこそ願はめ｣
とて、つひに大原の奥にわけいりて、しばのいほりを結び、いつかうねんぶつし給けり。
露もおこたる事なくあかしくらしたまひしが、よはひ八十にて、ひごろのねんぶつのこうつもり、りんじゆうしやうねんにて、わうじやうのそくわいをとげ給ふ。
このこがうのつぼねとまうすは、とうぢゆうなごんしげのりのきやうのおんむすめ、ばうもんのにようゐんのおぼぎなり。 (平家物語 延慶本による)
小督様が追放された後、儚むように亡くなられたという高倉天皇。
一方、主上からも愛しい子供からも引き離され御出家させられ、俗世を離れても尚 この世に留まり、移り変わる都の状勢等を傍観された小督様…。
時代の渦に翻弄された御２人の悲しい恋の結末、これは誰が望んだ結果であったのかと、とても遣る瀬無い気持ちにさせられてしまいます。
小督様の目に、平家の滅亡劇は どのように映った事で御座いましょうか。
悲恋の女性として語り継がれる小督様で御座いますが、私には とても強い御方でだったように感じられます。
* * * * * * * *
タイトルは、千載集より“題しらず”の御歌。
作者は、和歌を好まれたといわれる小督様の御父様 藤原成範様。
“恋い侘びて、眠りにつく中で見た宵の夢だけでも御逢い出来れば良いのに…。
愛しい人を見る事が出来てこその『逢う』という言葉で御座いましょう”
本日より文月で御座いますね〜。
いつもの事ながら、もう１年の半分が過ぎてしまったのかと思うと、妙にアタフタとしてしまいます；
歳月の経過は非常に早いもので御座いますが、それでも１日が24時間では少なすぎる〜と実感出来る日々というのは、ある意味とても充実した毎日という事なので御座いましょう…ゆとりが無いといってしまえば それまでの事なのですが(苦笑)
さてさて。
昨日は夏越大祓の日で御座いました。
大祓は６月と12月の晦日に行われる厄除の御祓行事で御座いますが、６月に行われる大祓を“夏越”もしくは“名越”といい、12月の大祓は“年越”の大祓と呼ばれています。
どちらも読んで字の如く、新たな季節を迎える為の節目として、それまで知らず知らずの内に身に宿したと考えられる罪穢等を祓い、心身共に清浄な状態で翌日を臨もうとされる行事で御座います。
現在は、６月30日に夏越大祓、12月31日に年越大祓が各神社にて催行されておりますね。
大祓の起源は古く、大宝元(701)年に大宝律令によって宮中行事として定められておりますが、それ以前から行われていた儀式なのでは無いかと考えられているようで御座います。
元々、個人的な祓事では無く、国家全体、万人を対象とした意味合いで行われてきた“大祓”は、６月と12月の恒例の他にも、天災や悪疫流行時、天皇の崩御の際等にも執り行われていたようで御座います。
貴族の世から武士の世へと移り変わる中、神職が受ける個人的な祈願事の儀礼として用いられ、中世の頃には一般庶民の間にも広く習慣付けられるようになったといいます。
激しく国が乱れた応仁の乱前後の頃からは暫く途絶えていたようですが、江戸初期に至って復活し、また次第に広がっていきました。
明治４年、太政官布告によって大宝律令の大祓再興が定められて全国の神社にて行われる神事となりますが、“夏越神事”“六月祓”という呼称は禁じられました。
戦後、“夏越神事”“六月祓”という呼称に戻した神社も多く、現在も“夏越大祓”として親しまれております。
私にとっても、夏越の大祓は特別な行事。
この神事があった事で、私は神社との繋がりを深める事が出来まして…実は、龍笛を始めようと思い立った そもそもの発端の日でも御座いました。
このブログを開始したきっかけも、ブログタイトルにありますように龍笛を始めた事によるもので御座いましたので(“花林”というのは、私の愛笛の愛称で御座います…ちなみに“小枝”は平敦盛様所有の名笛)、個人的には とても大切な…欠かせない記念日でもあるので御座います。
大祓が近付くと、多くの神社では人形の形代が配布されます。
事前に御受けした形代は大祓神事開始までに神社に持参するのですが、その際にやっておくのが↑でクラッカーさんがやっているような手順での穢れ移しで御座います。
ちなみに…別にネタとしてクラさんの形代を用意している訳では無く、私の形代と一緒にクラさんの形代も実際に神社にて御祓いしていただいております。
クラさんは私と共に旅するアライグマなので、色々と危うい場所に同行してしまう事も多く…他のぬいぐるみさん方よりも罪穢れを受けやすい身で御座いますので、こうして いつも一緒に大祓に参加させていただいております。
大祓式で御祓いされた形代は、後に海や川等に流して清められます。
人形は、本人の代わりに罪穢れを引き受けてくれる贖物、撫物で御座いますので、自分の代わりとなって水に流れてくれるので御座いますね。
同様の行事が３月の上巳の祓でも行われておりましたが、これが流し雛のもとになったといわれております。
↑突然、京都の八坂神社で御座います(笑)
つい先日、何となく祗園辺りを通り掛りましたので、御挨拶をしていこうと思いまして境内に入りましたら、舞殿の手前に茅の輪が既に設置されておりました〜。
茅の輪は、茅草製の大きな輪。
12月の大祓では見られない、６月の大祓ならではのもので御座いますね。
これを潜る事で、罪穢れ等の災厄が祓われるといわれております。
潜り方は、８の字を描くように左回り、右回り、左回り…と合計３回潜るのですが、その際に“みなつきの なごしの祓 する人は ちとせの命 のぶというなり”という古歌を唱えながら行われる神社もあるようで御座います。
祗園さんでは、３度それぞれに別の御歌を唱えられるようで御座いますね。
茅の輪は、善行をした蘇民将来に武塔神(素盞鳴尊)が疫病が流行った際に“茅の輪を腰に付けて、蘇民将来の子孫を唱えれば疫病には罹らないであろう”と御告げされた事に起源しているといわれ、現在では大きな茅の輪を潜る事で疫病を除けられると信仰され、夏越大祓の際に芽の輪潜りが行われているのだそうで御座います。
稀に、年中茅の輪が設置されている神社に出会う事も御座いますが、殆どの神社では大祓前に鳥居や御参道上等に取り付けられているようで御座います。
六月晦大祓<十二月も此に准へ>
集侍はれる親王 諸王 諸臣 百官人等諸聞食せと宣る
天皇が朝廷に仕奉る 比礼挂くる伴男 手襁挂くる伴男 靫負ふ伴男 剱佩く伴男 伴男の八十伴男を始めて 官官に仕奉る人等の 過犯しけむ雑雑の罪を 今年の六月の晦の大祓に 祓給ひ清給ふ事を 諸聞食せと宣る
高天原に神留り坐す 皇親神漏岐神漏美の命以ちて 八百万の神等を 神集に集賜ひ 神議に議賜て 我が皇孫之尊は 豊葦原の水穂の国を 安国と平けく所知食と事依し奉き
如此依し奉し国中に荒振神達をば 神問しに問し賜ひ 神掃に掃賜ひて 語問し磐根樹の立草の垣葉をも語止て 天磐座放ち 天の八重雲を伊頭の千別に千別て 天降依し奉き
如此依さし奉し四方の国中と 大倭日高見之国を安国と定奉て 下津磐根に宮柱太敷立て 高天原に千木高知て 皇御孫之命の美頭の御舎仕奉て 天之御蔭日之御蔭と隠坐て 安国と平けく所知食む国中に成出む 天の益人等が 過犯けむ雑々の罪事は 天津罪と 畦放 溝埋 樋放 頻蒔 串刺 生剥 逆剥 屎戸 許々太久の罪を 天津罪と法別て
国津罪と 生膚断死膚断 白人胡久美 己が母犯罪己が子犯罪 母と子と犯罪子と母と犯罪 畜犯罪 昆虫の災 高津神の災 高津鳥の災 し畜仆し蟲物為罪 許々太久の罪出でむ
如此出ば 天津宮事を以て 大中臣天津金木を本打切末打断て 千座の置座に置足はして 天津菅曾を本苅断末苅切て 八針に取辟て 天津祝詞の太祝詞事を宣れ
如此乃良ば 天津神は天磐門を押披て 天之八重雲を伊頭の千別に千別て所聞食む 国津神は高山乃末短山之末に登坐して 高山の伊穂理短山の伊穂理を撥別て所聞食む
如此所聞食てば 皇御孫之命の朝廷を始て 天下四方国には 罪と云ふ罪は不在と 科戸之風の天之八重雲を吹放事之如く 朝之御霧夕之御霧を朝風夕風の吹掃事之如く 大津辺に居る大船を 舳解放艫解放て大海原に押放事之如く 彼方之繁木が本を焼鎌の敏鎌以て打掃事之如く 遺る罪は不在と 祓賜ひ清賜事を 高山之末短山之末より 佐久那太理に落多支都速川の瀬に坐す瀬織津比�廚髪梢逝膤じ兇忙�出なむ 如此持出往ば 荒塩之塩の八百道の八塩道之塩の八百会に坐す速開都比�廚髪梢� 持可可呑てむ 如此可可呑ては 気吹戸に坐す気吹主と云神 根国底之国に気吹放てむ
如此気吹放ては 根国底之国に坐す速佐須良比�廚髪梢� 持佐須良比失てむ
如此失てば 今日より始て罪と云ふ罪は不在と 高天原に耳振立聞物と馬牽立て 今年の六月の晦日の 夕日之降の大祓に 祓給ひ清給ふ事を 諸聞食せと宣る
四国の卜部等 大川道に持退出て祓却と宣る (延喜式による)
以上は、現在 神社本庁で用いられている大祓詞の元になった延喜式による大祓詞で御座います。
これは最古の祓詞といわれており、かつては大内裏の朱雀門前にて親王様をはじめとする宮中の百官男女を集め、中臣氏が大祓詞を唱え、忌部氏によって御祓いが行われたと伝えられております。
それ故に、大祓詞の事を“中臣祓詞”、“中臣祭文”とも呼ぶのだそうで御座います。
中世の頃には、陰陽道や仏教的な要素と習合して、唱える事で功徳が得られるという意義に変化していき、一般にも広められたといわれます。
大祓詞は参集者に対して宣り聞かせるものとして唱えられておりましたが、後に神様に奏上されるものとなっていきました。
現在は、その本来の形を復元させて参列者の方々に向けて唱えられる神社も多いとの事で御座います。
※そういえば未だ記していなかったなぁ…という事で、明日は京の祗園さん こと八坂神社について。
祗園さんは、明日より祇園祭の期間で御座いますね〜。
洗足池の岸辺には、花菖蒲が沢山咲き並んでいる場所が御座いました。
色鮮やかな花々に惹き寄せられるように、通りかかる方々が次々と足を止め、この季節ならではの景観を楽しまれておられました。
折角見付けた初夏の風物詩で御座いますし、歴史好きにとっては興味深い御花でも御座いますので、本日は花菖蒲について とりとめも無く つらつらと記してみようかなぁと思います。
さて、漢字では“花菖蒲”と書く この御花。
“はなあやめ”とも、“はなしょうぶ”とも読む事が出来ますね。
どちらが正しいかと申せば、まぁどちらでも構わないというのが正解になるのですけれど(笑)
心が古の私的に、これは“はなあやめ”で御座います。
つまり、平安時代には“はなあやめ”と呼ばれる御花であった訳で御座いますね〜。
現代では すっかり子供の日として認識されている端午の節句で御座いますが、元々は宮中にて行われた旧暦５月５日の行事。
端午節会の起源を更に遡れば３世紀頃の中国に辿り着くといわれておりますが、古代の日本でも菖蒲には破邪退魔の力があると考えられており、田植えに備えた早乙女の五月忌みに際して束ねた菖蒲を軒下に挿して穢れを祓ったともいわれております。
そもそもは女性の為の節句であったのが、男子の為の祝日となったのは鎌倉期の頃からの事。
武士の世となり、武門の地位が定着しますと、菖蒲を“しょうぶ”と読む事から“尚武”、また その葉が剣に似ている事から、武士の祭として祝われ、武勇長久祈願が行われるようになりました。
品種改良が行われるようになったのは、江戸期の頃からといわれております。
ただ綺麗なだけでは無く、その凛とした美しさに秘められた神秘的な効力に肖りつつ、人と共に時代を過ごし変化を遂げられて来たからこそ、今の華やかな御姿があるので御座いますね。
ちなみに…単に“しょうぶ”と言ってしまいますと、アヤメ科の花菖蒲では無く、サトイモ科の菖蒲の事になってしまいます；
菖蒲は元々、中国から伝来したサトイモ科の“石菖”という植物で御座いました。
それが日本に入って来た時に“石菖”では無く“菖蒲”の漢字が当てられ、“あやめ”と呼ばれるようになりました。
ですので、万葉の頃の“あやめ”は、現代でいう“しょうぶ”を指す事になりますね。
菖蒲と書いて“あやめぐさ”とも読みます。
そして、その“あやめ”と良く似た葉で綺麗な御花を咲かせる植物を“はなあやめ”と呼んで区別していたようで御座います。
現代でいう、花菖蒲――“はなしょうぶ”の事で御座います。
菖蒲を“しょうぶ”と呼ぶようになったのは、平安の頃。
平安期の日本では宮中行事だけで無く、貴族同士が大切な相手に薬玉を贈ったりする習慣もあり、この日に菖蒲は欠かせぬ存在で御座いました。
初めは“はなあやめ”と呼ばれていた花菖蒲が、次第に“はなあやめ”と呼ばれるようになっていきます。
……実に紛らわしく解り辛い“あやめ”と“しょうぶ”の呼称の歴史に御座います(苦笑)
良く、“いづれ あやめか かきつばた”と申しますね。
いずれも迷う程に優れている意で御座いますが、どれも余りに似ているので違いが判らないという解釈で使われる事も御座います。
この言葉は、源平盛衰記に伺える源頼政様と菖蒲前の物語に由来しております。
殊に名をあげ施面目ける事は、鳥羽院御中に、菖蒲前とて世に勝たる美人あり。
心の色深して、形人に越たりければ、君の御糸惜も類なかりけり。
雲客卿相、始は艶書は遣し情を係事隙なかりけれ共、心に任せぬ我身なれば、一筆の返事、何方へもせで過しける程に、或時頼政菖蒲を一目見て後は、いつも其時の心地して忘るる事なかりければ常に文を遣しけれども、一筆一詞の返事もせず。
頼政こりずまゝに、又遣し遣しなんどする程に、年も三年に成にけり。
何にして漏たりけん、此由を聞食に依て、君菖蒲を御前に召、実や頼政が申言の積なると綸言ありければ、菖蒲顔打あかめて御返事詳ならず、頼政を召て御尋あらばやとて、御使有て召れけり。
比は五月の五日の片夕暮許也。
頼政は木賊色の狩衣に、声華に引繕て参上、縫殿の正見の板に畏て候ず。
院は良遥許して御出ありけるが、じつはふの者には物仰にくければとて、殊に咲を含ませ御座。
何事を被仰出ずるやらんと思ふ処に、誠か頼政菖蒲を忍申なるはと御諚あり。
頼政は大に失色恐畏て候けり。
院は憚思ふにこそ、勅諚の御返事は遅かるらめ、但菖蒲をば誰彼時の盧目歟、又立舞袖の追風を、徐ながらこそ慕ふらめ、何かは近付き其験をも弁べき。
一目見たりし頼政が、眼精を見ばやとぞ思食ける。
菖蒲が歳長色貌少も替ぬ女二人に、菖蒲を具して、三人同じ装束同重になり、見すまさせて被出たり。三人頼政が前に列居たり。梁の鸞の並べるが如く、窓の梅の綻たるに似たり。
｢頼政よ其中に忍申す菖蒲侍る也、朕占思召女也、有御免ぞ、相具して罷出よ｣
と有綸言ければ、頼政いとゞ失色、額を大地に付て実に畏入たり。
思けるは、十善の君はかりなく被思食女を、凡人争か申よりべかりける。
其上縦雲の上に時々なると云とも、愚なる眼精及なんや、増てよそながらほの見たりし貌也、何を験何ぞなるらん共不覚、蒙綸言不賜も尾籠也、見紛つゝよその袂を引きたらんもをかしかるべし、当座の恥のみに非、累代の名を下し果ん事、心憂かるべきにこそと、歎入たる景色顕也ければ、重て勅諚に、
｢菖蒲は実に侍るなり、疾給て出よ｣
とぞ被仰下ける。
御諚終らざりける前に、掻繕ひて頼政かく仕る。
“五月雨に 沼の石垣 水こえて 何かあやめ 引ぞわづらふ”
と申たりけるにこそ、御感の余に竜眼より御涙を流させ給ながら、御座を立たせ給て、女の手を御手に取て、引立おはしまし、
｢是こそ菖蒲よ、疾く汝に給也｣
とて、頼政に授させ給けり。
是を賜て相具して、仙洞を罷出ければ、上下男女歌の道を嗜ん者、尤かくこそ徳をば顕すべけれと、各感涙を流けり。
実に頼政と菖蒲とが志、水魚の如にして無二の心中也けり。
三年の程心ながく思し情の積にやと、やさしかりし事共也ければ、京童部申けるは、二人の志わりなかりけるこそ理なれ、媒が痛見苦もなければとぞ咲ひける。
伊豆守仲綱は、即彼菖蒲が腹の子也。 (源平盛衰記による)
頼政様が一目惚れをした菖蒲前という美女は、鳥羽院に御仕えする女房で御座いました。
３年もの年月、幾度と無く文を送り続けましたが、頼政様の元に菖蒲前からの御返事が届く事は御座いませんでした。
これを知った鳥羽院は、頼政様が本当に菖蒲前を想っているのかどうか試される事となります。
五月五日の夕暮時、菖蒲前と年齢、容姿の良く似た２人の女性に同じ着物を着せて、どれが菖蒲前か見定め２人で退出せよと仰られますが、頼政様は そのような恐れ多い事は出来ず、見分ける自信も無いのに間違ったり等すれば末代までの恥であると思い悩んでしまわれました。
そうする内に、院よりさ再度の仰せを受けてしまったので、
“五月雨に 沼の石垣 水こえて 何かあやめ 引ぞわづらふ”
という御歌を申されました。
これに心を打たれた院は、これが菖蒲前であると示され、彼女を頼政様に受け渡されたという事で御座います。
このエピソードが５月５日の出来事であるというところが、何ともミソな感じで御座います。
端午の節句の締め括りに、希に望んだ菖蒲の御花を手に入れられた頼政様…実に美味しい御話で御座います(笑)
近衛院の御時、紫宸殿の上に、鵺と云怪鳥飛来てよなよな鳴けるを、源三位頼政勅を承て射て落したりければ、上皇限なく叡感有て、紅の御衣を当座に肩に懸らる。
此勧賞に、官位も闕国も猶充に不足。誠やらん頼政は、藤壷の菖蒲に心を懸て堪ぬ思に臥沈むなる。
｢今夜の勧賞には、此あやめを下さるべし。但し此女を頼政音にのみ聞て、未目には見ざんなれば、同様なる女房をあまた出して、引煩はゞ、あやめも知ぬ恋をする哉と笑んずるぞ。｣
と仰られて、後宮三千人の侍女の中より、花を猜み月を妬む程の女房達を、十二人同様に装束せさせて、中々ほのかなる気色もなく、金沙の羅の中にぞ置れける。
さて頼政を清涼殿の孫廂へ召れ、更衣を勅使にて、
｢今夜の抽賞には、浅香の沼のあやめを下さるべし。其手は緩とも、自ら引て我宿の妻と成。｣
とぞ仰下されける。
頼政勅に随て、清涼殿の大床に手をうち懸て候けるが、何も齢二八計なる女房の、みめ貌絵に書共筆も難及程なるが、金翠の装を餝り、桃顔の媚を含で並居たれば、頼政心弥迷ひ目うつろいて、何を菖蒲と可引心地も無りけり。
更衣打笑て、
｢水のまさらば浅香の沼さへまぎるゝ事もこそあれ。｣
と申されければ、頼政、“五月雨に 沢辺の真薦 水越て 何菖蒲と 引ぞ煩ふ”とぞ読たりける。
時に近衛関白殿、余の感に堪かねて、自ら立て菖蒲の前の袖を引、
｢是こそ汝が宿の妻よ。｣
とて、頼政にこそ下されけれ。 (太平記による)
↑この件は、太平記にも見る事が出来ますが…若干、物語が誇張されている部分も御座いますね。
12人って…！(苦笑)
菖蒲前は“あやめのまえ”…全国に様々な伝承を残されておられるようで御座いますが、私の地元 広島にも、頼政様亡き後の菖蒲前伝説が伝えられております。
菖蒲様については、またいずれ史跡等と共に詳しく記したいと思いますが、院の寵愛を受けた美女として登場する女性が“菖蒲”と呼ばれていたという事から、御花の菖蒲に対する当時の人々の印象を感じられるような気が致します。
“いづれ あやめか かきつばた”といえば…杜若も、平安時代には多くの貴人に愛でられていた御花の１つで御座いました。
“かきつばた”といえば伊勢物語の在原業平様の御歌が浮かんで参りますね〜。
“はなしょうぶ”と“あやめ”と、杜若。
とても良く似た植物で御座いますので、私もしょっちゅう呼び間違えてしまっておりますが、現代的に考えた時、それぞれの持つ花言葉も少し似ているなぁと感じました。
＊ “はなしょうぶ”の花言葉…貴方を信じる、優美、吉報、忍耐 等。
＊ “あやめ”の花言葉…良い知らせ、神秘な人、恋の言葉、憤慨 等。
＊ “かきつばた”の花言葉…幸運が来る、幸せ、気品、贈り物 等。
何処か、良い未来への糸口を秘めていると申しますか。
違いが判らずとも、その独特な御花を見ているだけで、何だか五月病に御別れをしたくなりますよね☆(!?)
万葉集に詠まれた“菖蒲”の御歌は、12首で御座いますが、ここでいう菖蒲とは“あやめぐさ”…つまり、現代でいう花菖蒲では無く、サトイモ科の“しょうぶ”の事を詠んだ御歌という事になります。
では、“はなあやめ”を詠んだ御歌は……？
という事で探してみましたが、万葉集に花菖蒲が登場する和歌を見付ける事は出来ませんでした。
唯一、これは花菖蒲を詠っているのでは無いだろうかと考えられているのが、こちらの御歌。
巻第４より中臣女郎様が大伴家持様に贈られた５首の内の１首で御座います。
原文は、“娘子部四 咲澤二生流 花勝見 都毛不知 戀裳摺可聞”
をみなへし 佐紀沢に生ふる 花かつみ
かつても知らぬ 恋もするかも
この“花勝見”という植物の正体は明らかとなっておりませんが、御歌の内容から察するに水性植物種であろうと推測されます。
花菖蒲を指しているという確定は出来ておりませんが、もしかすると…と考えると、御歌の描く世界に色が付いて感じる事が出来ます。
“女郎花が咲く沢に生える花勝見のように、未だかつて無い恋をしているのです…”
花勝見を万葉集に伺えるのは、この１首のみで御座います。
万葉集の後、記録上で次に“花かつみ”が詠われているのが、こちら。
みちのくの あさかの沼の 花かつみ
かつみる人に 恋やわたらん
これは、平安期 古今和歌集巻第14より恋歌四の冒頭にある御歌で御座います。
“読人不知”として収録されておりますが、この御歌を詠まれたのは 我が愛しの藤原実方様であると…いわれております。
“安積の沼”は、現在の福島県郡山市に位置しております。
ここでも矢張り花勝見が何を指しているのかは判りませんが、“かつ”の序詞として用いられているようで御座います。
“都よりもずっと遠い陸奥の安積の沼に咲く花勝見のように、少し見ただけなのに恋をしてしまうというのでしょうか”
以前、名取の実方様伝承として、端午の節句に“あやめ”を敷く事を命じられた事を簡単に記した事が御座いますが、これは その地に“しょうぶ”が無かった為、姿形の良く似た水草である“あやめ”、つまりは花菖蒲を代用されたという事とも伝えられております。
そして、これは“あやめ”では無く、“かつみ”という植物であったと伝えられるものも御座います。
結局のところ、“花勝見”とは何ぞや？という疑問は謎のままなのですけれど、この御歌の影響により、これ以後は花勝見が陸奥の安積沼と結び付けられ、本歌取り等で詠まれる事となりました。
江戸期に至ると松尾芭蕉さんも奥のほそ道に名物となった花勝見を求めて安積山を訪れられた事を記されております。
芭蕉さんが誰も見知らぬ花勝見に必死になった理由に、実方様の故事は切り離せないものであったのかもしれません。
折ふし法然上人御弟子十余人を引つれて、賀茂の大明神へ御参りありけるが、さがり松にて幼きものゝ泣く聲をきこしめして、立ち寄り御覧ずれば、いつくしき若君にてましますなり。
法然上人御覧じて、不思議や刀を添へ、衣に巻きて捨てけるやうは、たゞ人にては有べからず、いか様これは賀茂の大明神の、御利生也と喜びて、拾ひ給ひ御下向ありて、めのとを添へ、いつきかしづき育て給ふ。
さる程に成人ましまして、学問人にすぐれ、一字を二字とさとり給ふ児なり。 (御伽草紙｢小敦盛｣による)
御伽草紙の小敦盛、謡曲 生田敦盛等の作品では、浄土宗の御開祖 法然様が亡き平敦盛様の遺児を拾い育てられた人物として登場されており、平家物語を掘り下げられて創作されたと思われる この作品を よりドラマチックに演出する為の重要人物としても描かれているように感じます。
法然様も平安末期という激動の時代を生きられた御方で御座いますが、平敦盛様との直接の関係は伝えられておりません。
が、敦盛様を討たれた熊谷次郎直実様が後に法然様の元で御出家、弟子入りされている事から、後世“小敦盛”として描かれる敦盛様の御子息様と直実様との中間に立たれる御方として登場される事となったのでは無いかと思われます。
私にとって、法然様とは親鸞様の御師様であり、平重衡様に戒を授けられた御方。
そして、敦盛様を考える時に念頭に置いておきたいと思う人物の中の御ひとりでも御座います。
法然様は、親鸞様、直実様、九条兼実様等と共に、高野山とも深く結び付いておられる御方。
高野山 奥の院御参道沿いには、法然様の御墓も並んでおります。
明日は そちらについて記したいと思っておりますので、本日は 法然様という偉大な御方の御生涯について、簡単では御座いますが 私なりに纏めてみたいと思います。
□ 法然(ほうねん) □
生年月日：長承２年４月７日(1133年５月13日)
没年月日：建暦２年１月25日(1212年２月29日)
父 ：漆間時国
母 ：秦氏
師 ：源光、皇円、叡空
弟 子：證空、親鸞、弁長、源智、幸西、信空、隆寛、湛空、長西 等
宗 派：浄土宗(開祖)
幼 名：勢至丸
房 号：法然房
諱 ：源空
別 称：円明房善弘、藤井元彦
通 称：小矢児(幼少期)、吉水上人、黒谷上人
諡 号：円光大師、東漸大師、慧成大師、弘覚大師、慈教大師、明照大師、和順大師
法然様は長承２年４月７日(1133年５月13日)、美作国久米南条稲岡庄にて御誕生されました。
御父様は押領使の漆間時国様、御母様は秦氏の君と呼ばれる秦氏の女性であったと伝えられます。
幼名は、勢至丸様。
勢至観音菩薩様の“勢至”をとって名付けられたといわれています。
京都 黒谷の金戒光明寺さんの石段脇に何とも可愛らしい勢至丸様の御像が建立されていらっしゃいますね〜。
保延７(1141)年、御父様 漆間時国様が夜襲に遭われ、無念の御最期を遂げられました。
その頃、勢至丸様は僅か９歳…早過ぎる御父様の死を、どのように受け止められた事で御座いましょうか…。
時国様は亡くなられる間際、勢至丸様に“決して仇討等を考えてはならない。憎しみは憎しみの連鎖しか生まない。どうか、全ての悩める人を救う道を歩んで欲しい”と語られたと伝えられております。
亡き御父様の御遺言を受け 仇討を諦めた勢至丸様は追撃を逃れ、御母様の叔父様である観覚様の元へ移られ、そこで仏教の学びを受けられる事となりました。
観覚様は勢至丸様が常人に無い才能を秘められている事に気付き、より高度な勉学を学ぶべきだと比叡山へ登る事を勧められたといいます。
勢至丸様が比叡山へと登られたのは15歳の時、久安３(1147)年の事で御座いました。
才を秘めた蕾が翌朝 突然開花するように、叡山での勢至丸様は目覚ましい程の早さで御出家の日を迎えられる事となります。
当初、叡山西塔北谷の源光様の元で修行に励むも、源光様は直ちに勢至丸様が秘めた才能に気付かれ、皇円様に指示する事を勧められました。
そして 戒壇院にて授戒を受け、僧としての人生を進まれる事となったので御座います。
…ちなみに、源頼朝様が御誕生になられたのも、丁度この頃の事で御座いますね。
比叡山は、天台宗の修行道場であると同時に、大きな武装勢力を持つ寺院でも御座いました。
末法思想を背景に、争いや派閥の絶えない世の中…それは、比叡山でも同じ事であったようで御座います。
18歳の頃、勢至丸様は俗世的な風から少しでも遠ざかって修学に励む為、比叡山の黒谷 青竜寺への入門をなさいます。
叡空様の弟子として修行を積まれ、“法然房源空”様という御名を授けられました。
“持宝房源光”様と“慈眼房叡空”様より１字ずついただいての改名であったようで御座います。
ここで初めて“法然”様となられたので御座いますね。
ただし、諱は“法然”では無く“源空”で御座います。
“法然様”と御呼びするのは、実名で御呼びする事が憚られる為の通称として呼ばれていた当時の習慣によるものが、今も尚 続けられている為なのかもしれません。
保元元(1156)年、嵯峨 清凉寺に詣でられた法然様は、御父様が遺された御言葉にあった全ての人々を救う為の教えを見付けられるように祈願なさり、続けて 京、奈良と、様々な寺院を訪ねてあらゆる高僧に教えを乞われました。
然し、どんなに立派な方をどれだけ訪ねようとも、万人の救われる道についての教えを示して下さる御方は誰ひとりとしていらっしゃらなかったようで御座います。
青竜寺に戻った後も、只管 一切経と向き合う日々を繰り返されましたが、積み重なる智慧によって明かされる物事ように本願は叶わず、苦悩を抱えられていたと語られます。
そして、承安５(1175)年――法然様43歳の時。
善導大師によって著された観経疏を繰り返し読まれる中で、本願念仏こそが全ての人々を救う教えであるという事を悟られました。
こうして開かれたのが、浄土宗で御座います。
直接の師匠では御座いませんが、善導様の教えを受けて確信を得られたという事に因み、多くの浄土宗の御寺さんでは、阿弥陀如来様を中心に、向かって左側が法然様、右側には善導様を御祀りされる事とされております。
叡山を下りられた法然様は、東山吉水に庵を結ばれ、専修念仏の教えを広められるようになりました。
求められれば、身分を問わず誰にでも念仏の教えを説かれたといわれる法然様。
高倉、後白河、後鳥羽と３帝に授戒を行われ、身分の無い庶民や遊女、賊にさえ、分け隔て無い説法を語り与えられました。
これ程までに損得を問わず奉仕的ともいえる存在であられた宗派の御開祖様を、私は法然様以外には存じ上げておりません。
三位中将、土肥次郎をめして、
｢出家をせばやと思ふはいかがあるべき｣
とのたまへば、実平此由を九郎御曹司に申す。
院御所へ奏聞せられたりければ、
｢頼朝にみせて後こそ、ともかうもはからはめ。只今はいかでかゆるすべき｣
と仰ければ、此よしを申す。
｢さらば年ごろ契たりし聖に、今一度対面して、後生のことを申談ぜばやと思ふはいかがすべき｣
との給へば、
｢聖をば誰と申候やらん｣。
｢黒谷の法然房と申人也｣。
｢さてはくるしう候まじ｣
とて、ゆるし奉る。
(中略)
其時上人涙に咽て、しばしは物もの給はず。
良久しうあて、
｢誠に受難き人身をうけながら、むなしう三途にかへり給はん事、かなしんでもなをあまりあり。しかるを今穢土をいとひ、浄土をねがはんに、悪心を捨て善心発しまさん事、三世の諸仏も定て随喜したまふべし。それについて、出離の道まちまちなりといへども、末法濁乱の機には、称名をもて勝れたりとす。心ざしを九品にわかち、行を六字につづめて、いかなる愚智闇鈍の者も唱ふるに便あり。罪ふかければとて、卑下したまふべからず、十悪五逆廻心すれば往生をとぐ。功徳すくなければとて望をたつべからず、一念十念の心を致せば来迎す。“専称名号至西方”と釈して、専名号を称ずれば、西方にいたる。“念々称名常懺悔”とのべて、念々に弥陀を唱ふれば、懺悔する也｣
とをしへたり。
｢“利剣即是弥陀号”をたのめば、魔閻ちかづかず。“一声称念罪皆除”と念ずれば、罪みなのぞけりとみえたり。浄土宗の至極、をのをの略を存じて、大略是を肝心とす。但往生の得否は信心の有無によるべし。ただふかく信じてゆめゆめ疑をなし給ふべからず。｣
若此をしへをふかく信じて、
｢行住座臥時処諸縁をきらはず、三業四威儀において、心念口称をわすれ給はずは、畢命を期として、此苦域の界を出て、彼不退の土に往生し給はん事、何の疑かあらむや｣
と教化し給ひければ、中将なのめならず悦て、
｢此ついでに戒をたもたばやと存候は、出家仕候はではかなひ候まじや｣
と申されければ、
｢出家せぬ人も、戒をたもつ事は世のつねの習ひなり｣
とて、額にかうぞりをあてて、そるまねをして、十戒をさづけられければ、中将随喜の涙をながいて、是をうけたもち給ふ。
上人もよろづ物あはれに覚えて、かきくらす心地して、泣々戒をぞとかれける。
御布施とおぼしくて、年ごろつねにおはしてあそばれける侍のもとにあづけをかれたりける御硯を、知時してめしよせて、上人にたてまつり、
｢是をば人にたび候はで、つねに御目のかかり候はんところにをかれ候て、某が物ぞかしと御覧ぜられ候はんたびごとに、おぼしめしなずらへて、御念仏候べし。御ひまには、経をも
一巻御廻向候はば、しかるべう候べし｣
など、泣々申されければ、上人とかうの返事にも及ばず、是をとて懐にいれ、墨染の袖をしぼりつつ、泣々帰りたまひけり。
此硯は、親父入道相国砂金をおほく宋朝の御門へ奉り給ひたりければ、返報とおぼしくて、日本和田の平大相国のもとへとて、をくられたりけるとかや。
名をば松蔭とぞ申ける。 (平家物語 高野本による)
平家物語によると 一ノ谷で生捕りにされた後、捕虜として鎌倉へ下られた平重衡様には出家の御意思が御座いましたが、南都からの催促もあって それは叶わず、せめてもの情けとして法然様との面談の場が設けられたと語られております。
出家する事が叶わない御身である重衡様に対し、剃刀を当て髪を剃る真似をして戒を授けられた法然様は、深く信じて念仏を唱える事を説かれました。
重衡様は、御布施として亡き清盛様が宋帝より賜ったという硯“松陰”を法然様に渡さたという事で御座います。
建久４(1193)年頃、熊谷直実様が御出家、弟子入りされたといわれます。
建仁元(1201)年、親鸞様が弟子入り。
九条兼実様は建仁２(1202)年の御出家以前から法然様と御縁があり、幾度か授戒もされておりました。
元久元(1204)年、比叡山僧徒が専修念仏の停止を訴え蜂起しますが、法然様は門弟等の署名を添えた七箇条制誡を草して延暦寺へと送る事で収拾をつけられました。
兼実様の御力も大きかったようで御座います。
然し、興福寺の奏状によって念仏停止の断が下されてしまいます。
更に法然様の弟子であった住蓮様、安楽様の影響で後鳥羽上皇の女官 鈴虫様、松虫様が出家してしまった事で上皇の怒りを買い、住蓮様と安楽様が死罪に…法然様は還俗の後、四国への流罪が言い渡されてしまう事となりました。
その際の俗名は、“藤井元彦”様。
建永２(1207)年の この時、法然様は75歳という御年齢で御座います。
流罪に処された４年後、建暦元(1211)年。
法然様は赦免されて帰京なさいますが、翌年 建暦２年１月25日(1212年２月29日)に80年の御生涯を終えられました。
法然様は、御生前の建暦２年１月23日(1212年２月27日)、遺言書として一枚起請文を書き遺しておられます。
一枚起請文は、弟子の御ひとりである 源智様の要請によって記されたもので、浄土宗の教えである念仏の意味や心構え等について簡潔に纏められており、現在は金戒光明寺さんにて保存されているという事で御座います。
法然様といえば…平家物語そのものとの関連が説かれている御方でも御座います。
平家物語は作者不明の軍記物語として今に伝えられておりますが、幾つか挙げられる作者説の中に、多く法然様に御縁のあったと思われる人物の御名を見掛けられるという事で…。
平家物語に伺える仏教的真理は、法然様の教えに基づくと考えられてもいるようで御座いますが……。
源平両氏との関わりが極端に強い御方では御座いませんでしたが、それだけに 同じ世を生きられる中で感じられる事は多かった事で御座いましょう。
当時、専修念仏に反意を唱える方々も大勢いらっしゃいましたが、同時に その教えに感動され、法然様の元に集われる方々も多くいらっしゃいました。
そんな人々から見た、時代背景というものについても考えてみたいなぁと思っております。
※タイトルは、続千載和歌集より法然様の御歌。
浄土宗宗歌にもされておりますね。
詞書“光明遍照 十方世界 といへる心を”
“月の光が届かない里は無いけれども、眺める人の心が澄んでいるからこそ、その光が美しいと感じられるのです。
眺める人の心にこそ、月の光が在ると気付くもの…御仏もまた、念仏を唱える人の心の中に在られるものなのですよ。”
法然上人御覧じて、不思議や刀を添へ、衣に巻きて捨てけるやうは、たゞ人にては有べからず、いか様これは賀茂の大明神の、御利生也と喜びて、拾ひ給ひ御下向ありて、めのとを添へ、いつきかしづき育て給ふ。
さる程に成人ましまして、学問人にすぐれ、一字を二字とさとり給ふ児なり。 (御伽草紙｢小敦盛｣による)
御伽草紙の小敦盛、謡曲 生田敦盛等の作品では、浄土宗の御開祖 法然様が亡き平敦盛様の遺児を拾い育てられた人物として登場されており、平家物語を掘り下げられて創作されたと思われる この作品を よりドラマチックに演出する為の重要人物としても描かれているように感じます。
法然様も平安末期という激動の時代を生きられた御方で御座いますが、平敦盛様との直接の関係は伝えられておりません。
が、敦盛様を討たれた熊谷次郎直実様が後に法然様の元で御出家、弟子入りされている事から、後世“小敦盛”として描かれる敦盛様の御子息様と直実様との中間に立たれる御方として登場される事となったのでは無いかと思われます。
私にとって、法然様とは親鸞様の御師様であり、平重衡様に戒を授けられた御方。
そして、敦盛様を考える時に念頭に置いておきたいと思う人物の中の御ひとりでも御座います。
法然様は、親鸞様、直実様、九条兼実様等と共に、高野山とも深く結び付いておられる御方。
高野山 奥の院御参道沿いには、法然様の御墓も並んでおります。
明日は そちらについて記したいと思っておりますので、本日は 法然様という偉大な御方の御生涯について、簡単では御座いますが 私なりに纏めてみたいと思います。
□ 法然(ほうねん) □
生年月日：長承２年４月７日(1133年５月13日)
没年月日：建暦２年１月25日(1212年２月29日)
父 ：漆間時国
母 ：秦氏
師 ：源光、皇円、叡空
弟 子：證空、親鸞、弁長、源智、幸西、信空、隆寛、湛空、長西 等
宗 派：浄土宗(開祖)
幼 名：勢至丸
房 号：法然房
諱 ：源空
別 称：円明房善弘、藤井元彦
通 称：小矢児(幼少期)、吉水上人、黒谷上人
諡 号：円光大師、東漸大師、慧成大師、弘覚大師、慈教大師、明照大師、和順大師
法然様は長承２年４月７日(1133年５月13日)、美作国久米南条稲岡庄にて御誕生されました。
御父様は押領使の漆間時国様、御母様は秦氏の君と呼ばれる秦氏の女性であったと伝えられます。
幼名は、勢至丸様。
勢至観音菩薩様の“勢至”をとって名付けられたといわれています。
京都 黒谷の金戒光明寺さんの石段脇に何とも可愛らしい勢至丸様の御像が建立されていらっしゃいますね〜。
保延７(1141)年、御父様 漆間時国様が夜襲に遭われ、無念の御最期を遂げられました。
その頃、勢至丸様は僅か９歳…早過ぎる御父様の死を、どのように受け止められた事で御座いましょうか…。
時国様は亡くなられる間際、勢至丸様に“決して仇討等を考えてはならない。憎しみは憎しみの連鎖しか生まない。どうか、全ての悩める人を救う道を歩んで欲しい”と語られたと伝えられております。
亡き御父様の御遺言を受け 仇討を諦めた勢至丸様は追撃を逃れ、御母様の叔父様である観覚様の元へ移られ、そこで仏教の学びを受けられる事となりました。
観覚様は勢至丸様が常人に無い才能を秘められている事に気付き、より高度な勉学を学ぶべきだと比叡山へ登る事を勧められたといいます。
勢至丸様が比叡山へと登られたのは15歳の時、久安３(1147)年の事で御座いました。
才を秘めた蕾が翌朝 突然開花するように、叡山での勢至丸様は目覚ましい程の早さで御出家の日を迎えられる事となります。
当初、叡山西塔北谷の源光様の元で修行に励むも、源光様は直ちに勢至丸様が秘めた才能に気付かれ、皇円様に指示する事を勧められました。
そして 戒壇院にて授戒を受け、僧としての人生を進まれる事となったので御座います。
…ちなみに、源頼朝様が御誕生になられたのも、丁度この頃の事で御座いますね。
比叡山は、天台宗の修行道場であると同時に、大きな武装勢力を持つ寺院でも御座いました。
末法思想を背景に、争いや派閥の絶えない世の中…それは、比叡山でも同じ事であったようで御座います。
18歳の頃、勢至丸様は俗世的な風から少しでも遠ざかって修学に励む為、比叡山の黒谷 青竜寺への入門をなさいます。
叡空様の弟子として修行を積まれ、“法然房源空”様という御名を授けられました。
“持宝房源光”様と“慈眼房叡空”様より１字ずついただいての改名であったようで御座います。
ここで初めて“法然”様となられたので御座いますね。
ただし、諱は“法然”では無く“源空”で御座います。
“法然様”と御呼びするのは、実名で御呼びする事が憚られる為の通称として呼ばれていた当時の習慣によるものが、今も尚 続けられている為なのかもしれません。
保元元(1156)年、嵯峨 清凉寺に詣でられた法然様は、御父様が遺された御言葉にあった全ての人々を救う為の教えを見付けられるように祈願なさり、続けて 京、奈良と、様々な寺院を訪ねてあらゆる高僧に教えを乞われました。
然し、どんなに立派な方をどれだけ訪ねようとも、万人の救われる道についての教えを示して下さる御方は誰ひとりとしていらっしゃらなかったようで御座います。
青竜寺に戻った後も、只管 一切経と向き合う日々を繰り返されましたが、積み重なる智慧によって明かされる物事ように本願は叶わず、苦悩を抱えられていたと語られます。
そして、承安５(1175)年――法然様43歳の時。
善導大師によって著された観経疏を繰り返し読まれる中で、本願念仏こそが全ての人々を救う教えであるという事を悟られました。
こうして開かれたのが、浄土宗で御座います。
直接の師匠では御座いませんが、善導様の教えを受けて確信を得られたという事に因み、多くの浄土宗の御寺さんでは、阿弥陀如来様を中心に、向かって左側が法然様、右側には善導様を御祀りされる事とされております。
叡山を下りられた法然様は、東山吉水に庵を結ばれ、専修念仏の教えを広められるようになりました。
求められれば、身分を問わず誰にでも念仏の教えを説かれたといわれる法然様。
高倉、後白河、後鳥羽と３帝に授戒を行われ、身分の無い庶民や遊女、賊にさえ、分け隔て無い説法を語り与えられました。
これ程までに損得を問わず奉仕的ともいえる存在であられた宗派の御開祖様を、私は法然様以外には存じ上げておりません。
三位中将、土肥次郎をめして、
｢出家をせばやと思ふはいかがあるべき｣
とのたまへば、実平此由を九郎御曹司に申す。
院御所へ奏聞せられたりければ、
｢頼朝にみせて後こそ、ともかうもはからはめ。只今はいかでかゆるすべき｣
と仰ければ、此よしを申す。
｢さらば年ごろ契たりし聖に、今一度対面して、後生のことを申談ぜばやと思ふはいかがすべき｣
との給へば、
｢聖をば誰と申候やらん｣。
｢黒谷の法然房と申人也｣。
｢さてはくるしう候まじ｣
とて、ゆるし奉る。
(中略)
其時上人涙に咽て、しばしは物もの給はず。
良久しうあて、
｢誠に受難き人身をうけながら、むなしう三途にかへり給はん事、かなしんでもなをあまりあり。しかるを今穢土をいとひ、浄土をねがはんに、悪心を捨て善心発しまさん事、三世の諸仏も定て随喜したまふべし。それについて、出離の道まちまちなりといへども、末法濁乱の機には、称名をもて勝れたりとす。心ざしを九品にわかち、行を六字につづめて、いかなる愚智闇鈍の者も唱ふるに便あり。罪ふかければとて、卑下したまふべからず、十悪五逆廻心すれば往生をとぐ。功徳すくなければとて望をたつべからず、一念十念の心を致せば来迎す。“専称名号至西方”と釈して、専名号を称ずれば、西方にいたる。“念々称名常懺悔”とのべて、念々に弥陀を唱ふれば、懺悔する也｣
とをしへたり。
｢“利剣即是弥陀号”をたのめば、魔閻ちかづかず。“一声称念罪皆除”と念ずれば、罪みなのぞけりとみえたり。浄土宗の至極、をのをの略を存じて、大略是を肝心とす。但往生の得否は信心の有無によるべし。ただふかく信じてゆめゆめ疑をなし給ふべからず。｣
若此をしへをふかく信じて、
｢行住座臥時処諸縁をきらはず、三業四威儀において、心念口称をわすれ給はずは、畢命を期として、此苦域の界を出て、彼不退の土に往生し給はん事、何の疑かあらむや｣
と教化し給ひければ、中将なのめならず悦て、
｢此ついでに戒をたもたばやと存候は、出家仕候はではかなひ候まじや｣
と申されければ、
｢出家せぬ人も、戒をたもつ事は世のつねの習ひなり｣
とて、額にかうぞりをあてて、そるまねをして、十戒をさづけられければ、中将随喜の涙をながいて、是をうけたもち給ふ。
上人もよろづ物あはれに覚えて、かきくらす心地して、泣々戒をぞとかれける。
御布施とおぼしくて、年ごろつねにおはしてあそばれける侍のもとにあづけをかれたりける御硯を、知時してめしよせて、上人にたてまつり、
｢是をば人にたび候はで、つねに御目のかかり候はんところにをかれ候て、某が物ぞかしと御覧ぜられ候はんたびごとに、おぼしめしなずらへて、御念仏候べし。御ひまには、経をも
一巻御廻向候はば、しかるべう候べし｣
など、泣々申されければ、上人とかうの返事にも及ばず、是をとて懐にいれ、墨染の袖をしぼりつつ、泣々帰りたまひけり。
此硯は、親父入道相国砂金をおほく宋朝の御門へ奉り給ひたりければ、返報とおぼしくて、日本和田の平大相国のもとへとて、をくられたりけるとかや。
名をば松蔭とぞ申ける。 (平家物語 高野本による)
平家物語によると 一ノ谷で生捕りにされた後、捕虜として鎌倉へ下られた平重衡様には出家の御意思が御座いましたが、南都からの催促もあって それは叶わず、せめてもの情けとして法然様との面談の場が設けられたと語られております。
出家する事が叶わない御身である重衡様に対し、剃刀を当て髪を剃る真似をして戒を授けられた法然様は、深く信じて念仏を唱える事を説かれました。
重衡様は、御布施として亡き清盛様が宋帝より賜ったという硯“松陰”を法然様に渡さたという事で御座います。
建久４(1193)年頃、熊谷直実様が御出家、弟子入りされたといわれます。
建仁元(1201)年、親鸞様が弟子入り。
九条兼実様は建仁２(1202)年の御出家以前から法然様と御縁があり、幾度か授戒もされておりました。
元久元(1204)年、比叡山僧徒が専修念仏の停止を訴え蜂起しますが、法然様は門弟等の署名を添えた七箇条制誡を草して延暦寺へと送る事で収拾をつけられました。
兼実様の御力も大きかったようで御座います。
然し、興福寺の奏状によって念仏停止の断が下されてしまいます。
更に法然様の弟子であった住蓮様、安楽様の影響で後鳥羽上皇の女官 鈴虫様、松虫様が出家してしまった事で上皇の怒りを買い、住蓮様と安楽様が死罪に…法然様は還俗の後、四国への流罪が言い渡されてしまう事となりました。
その際の俗名は、“藤井元彦”様。
建永２(1207)年の この時、法然様は75歳という御年齢で御座います。
流罪に処された４年後、建暦元(1211)年。
法然様は赦免されて帰京なさいますが、翌年 建暦２年１月25日(1212年２月29日)に80年の御生涯を終えられました。
法然様は、御生前の建暦２年１月23日(1212年２月27日)、遺言書として一枚起請文を書き遺しておられます。
一枚起請文は、弟子の御ひとりである 源智様の要請によって記されたもので、浄土宗の教えである念仏の意味や心構え等について簡潔に纏められており、現在は金戒光明寺さんにて保存されているという事で御座います。
法然様といえば…平家物語そのものとの関連が説かれている御方でも御座います。
平家物語は作者不明の軍記物語として今に伝えられておりますが、幾つか挙げられる作者説の中に、多く法然様に御縁のあったと思われる人物の御名を見掛けられるという事で…。
平家物語に伺える仏教的真理は、法然様の教えに基づくと考えられてもいるようで御座いますが……。
源平両氏との関わりが極端に強い御方では御座いませんでしたが、それだけに 同じ世を生きられる中で感じられる事は多かった事で御座いましょう。
当時、専修念仏に反意を唱える方々も大勢いらっしゃいましたが、同時に その教えに感動され、法然様の元に集われる方々も多くいらっしゃいました。
そんな人々から見た、時代背景というものについても考えてみたいなぁと思っております。
※タイトルは、続千載和歌集より法然様の御歌。
浄土宗宗歌にもされておりますね。
詞書“光明遍照 十方世界 といへる心を”
“月の光が届かない里は無いけれども、眺める人の心が澄んでいるからこそ、その光が美しいと感じられるのです。
眺める人の心にこそ、月の光が在ると気付くもの…御仏もまた、念仏を唱える人の心の中に在られるものなのですよ。”
